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O Hegelianismo Visto por Peirce
Peirce sempre se defrontou com a vertente alemã
da fenomenologia herdada da obra de Kant. Dedica longo comentário
à lógica elaborada pelos acadêmicos alemães,
salientando a profunda divergência nela estabelecida com a tradição
medieval, com a razão compartilhada pelo comum dos homens e com os
estudos que, ao longo dos séculos, os ingleses vieram realizando
sobre o pensamento e suas leis.
A Hegel e àqueles que adotaram por algum tempo seu pensamento, Peirce
especialmente dedica longos comentários. Sempre denunciando as falhas
que a seu ver aquele pensamento apresentava, esquadrinha em especial a lógica
hegeliana sem, contudo, deixar de considerar as implicações
metafísicas e, mediante esta última, teológicas nela
contidas.
Dada a longa permanência de tais preocupações, a leitura
de Hegel e de seus seguidores irá evoluindo conjuntamente com o próprio
pensamento de Peirce. Em um primeiro momento, as críticas parecem
mais contundentes embora mais restritas a questões formais, para
aos poucos irem se adentrando em questões de maior profundidade que
implicam a dinâmica do conceito, os modos elementares de ser e as
pressuposições metafísicas e teológicas nem
sempre confessas do respeitável pensador alemão.
A evolução da leitura feita por Peirce da obra de Hegel, e
daquela nela inspirada, contribui, por seu lado, para que se acompanhe a
evolução do próprio pensamento de Peirce. As primeiras
críticas restringem-se às inadmissíveis transgressões
às regras mais elementares da silogística, certamente em favor
do atendimento à experiência psicológica dos sujeitos
no tempo.
Com a adoção da lógica dos relativos, tendo por conseqüência
a evolução no próprio conceito de inferência
e, principalmente, com o desenvolvimento da Faneroscopia e a dedução
de um novo e mais universal quadro de categorias, a crítica feita
ao pensamento hegeliano torna-se menos drástica embora, talvez, mais
profunda.
Peirce, nos primeiros anos do século XX, supra a antipatia inicial
por Hegel e, invertendo o curso da moda, começa a manifestar mais
claramente seu reconhecimento do valor do pensamento daquele filósofo,
no momento mesmo em que o hegelianismo, tanto na Universidade alemã
quanto no seio das instituições anglo-americanas, começa
a experimentar uma onda de desprestígio tão gratuita quanto
fora sua açodada aceitação.
Irá Peirce reconhecer, na fase mais madura de seu pensamento, a proximidade
de seu pensamento com a proposta hegeliana, não fossem alguns erros
lógicos por ele sempre apontados, como, sobretudo, a redução
forçada do fenômeno ao conceito, em prejuízo da potencialidade
afirmativa do ser e do caráter irredutível da existência
a qualquer generalização.
O acompanhamento mais próximo da leitura crítica feita por
Peirce da obra de Hegel e de hegelianos, como Josiah Royce, mesmo que, dada
a brevidade conveniente do tempo de exposição, deva ser abreviado,
contribuirá para que melhor se avaliem as diferenças entre
os autores e a aproximação que entre eles se estabelece, devida,
certamente ao apreço que todos eles dedicam ao fenômeno como
objeto próprio do conhecimento.
Peirce's View of Hegelianism
Peirce always confronted the German perspective
of phenomenology inherited from Kant's works. He comments at length on the
logic developed by German scholars, emphasizing its deep discrepancies with
medieval tradition, with the reason shared by most of mankind and with the
studies that, throughout centuries, the British have conducted on thought
and its laws.
To Hegel and those who, for a time, adopted his thought, Peirce dedicates
lengthy observations. Always denouncing the flaws that, to his mind, such
though contained, he scrutinized particularly the Hegelian logic without,
however, ignoring the metaphysical (and thereby) the theological implications
contained therein.
Given the extended permanency of such concerns, the reading of Hegel and
followers evolved alongside Peirce's own thought. Seemingly harsher at first,
albeit more confined to formal issues, the criticisms then slowly penetrated
deeper issues involving concept dynamics, the elementary ways of being and
the (seldom admitted) metaphysical and theological presuppositions of the
respectable German thinker.
The evolution of Peirce's reading of Hegel's works, and of those inspired
by Hegel, enabled, in turn, to keep pace with the evolution of Peirce's
own thought. The first criticisms were confined to the inadmissible transgressions
of the most elementary rules of sylogistics, certainly in favor of satisfying
the psychological experience of the subjects in time.
After the adoption of the logic of the relatives, resulting in the evolution
of the inference concept itself and, primarily, after the development of
Phaneroscopy and the reasoning for a new and more universal set of categories,
the criticism directed towards Hegelian thought became less drastic, though
perhaps, deeper.
In the early twentieth century, Peirce overcame his initial idiosyncrasy
towards Hegel and, reversing the trend, started to show more clearly his
acknowledgment of the value of this philosopher's thoughts, at the exact
moment that Hegelianism, both in the German academia and within Anglo-American
institutions, started to fall under a wave of disrepute as gratuitous as
its hasty acceptance had been.
At a more mature stage of his thought, Peirce recognized the proximity of
his thought to the Hegelian proposition, notwithstanding a few logical errors
always pointed out by him such as, and especially, the forced reduction
of phenomenon to concept, to the detriment of the affirmative potentiality
of being, and of the irreducible nature of existence to any generalization.
A closer look at Peirce's critical reading of Hegel's work, and of the work
of Hegelians such as Josiah Royce, even considering that it should be brief,
given the convenient brevity of the period of exposure, will help towards
a better appreciation of the differences between authors and of their coming
together due, certainly, to the high regard in which they all hold phenomenon
as an inherent object of knowledge.
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